宅客乐 – 第36页 – 习武、禅修、探索未知领域

六祖他老人家当年的偈子到底是怎么写的？

通行版是这样写的，大多数人知道的也是这个版本：

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！

这个版本的见解有些偏空。

请大家再来看看敦煌版的。

敦煌市博物馆藏敦煌本《坛经》中的这段偈子：

这个是《旅顺博物馆藏敦煌本六祖坛经》

菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！

又偈曰
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！

两个敦煌本的除个别字不同，见解的却比通行本的高。

建议大家要两版本互参的来看。

头应该怎么摆在脖子上？

几乎所有活着的人，脑袋都在脖子上，在上面就对了吗？

又几乎所有的人在成年之后，脑袋在脖子上的位置都已经不对了，这样就会引起很多健康的问题，比如：颈椎病，由于脑部供血的问题引起的头痛，甚至有些人过早的头发就白了也和这个有关系。

看图吧，不多说了，A是对的，应该保持这个姿势，如果碰到这种外形的人，又是个修行人，这个人很可能是行家。

B由于气不足人往下一堆，脑袋就耷拉下来，阳气不足，没精神头，活着都累；

C虽然挺直了，但翘个下巴，督脉在玉枕处上不去，在下颌处下不来，脑袋就成了个光杆司令了，这种外形的人多数是自已为是的活着，其实只是活着而已，能通过思维了解世间，但了解不了人生，更了解不了天，因为他的天地都是不交的。

本宅原来是B，现在是C，最终看看能不能掰成A。（开顽笑，愚痴的人别把这个顽笑当方法来用）

智还是知？

本宅今早读道德经的时候，读第十九章，读到：绝圣弃智，民利百倍，感觉有点不大对。

通行本的确是“绝圣弃智”，本宅感觉应该是“知”，而且这中感觉极为强烈，遂翻文献。

终于证明了本宅的感觉是对的。

马王堆的帛书本，均为“知”。

智为“道”，须臾不可离的东东，怎可能弃之。

可弃的为知，知与识相对，是此岸的事，“知”有概念有思维，儒释道的修行，都是要弃这个知的（我说的是修行，别和我拽文），弃知之后的知为智，为道，绝非断空。

朋友送的清末青花“蒜头瓶”

二叔语录之二

本宅这次只写一句语录：“松沙挡不住洪流”

为什么这次只介绍一句，因为这句分量极重，这句是去病养生的关键，人之所以生病，或有各种慢性病，皆是由于正气不足，正气足的话，病气焉能在体内停留。

气足如洪流，宿疾如松沙，松沙在洪流面前当然无法停留。

这句话是二叔的经验之谈，二叔他老人家早年有关节炎，经常流鼻血等病症，练内功之后，这些病就渐渐的没有了，他老人家说，这些病什么时候没的自己都不知道，练着练着这些病就悄悄的不见了。

我这几年的体验也是这样，以前家里药箱里大部分的药都是我的，现在几乎没有我的药了，很多毛病，诸如易感冒、怕冷、嗓子痛、支气管发炎、极易疲劳等毛病自己也不知道什么时候不见的。

看来要再引用一句二叔的语录“这个功一练上，大补丹就吃上了”，此言不虚！

每当想到这些的时候，都非常感恩祖师的恩赐，和各师兄的善缘。

《大智度论》当中对信心的描述

佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，是不信相；信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折，无信人亦如是；譬如牛皮已柔随用可作，有信人亦如是。复次经中说信如手，如人有手入宝山中自在取宝；有信亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取；无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。

以上是原文。

中间的这个比喻太妙了，无信人如未柔的牛皮，有信之人如牛皮已柔，随处可用。

所以禅修若在师父的指点下，长期没有进步的，就是你这个牛皮没柔，还是个硬牛皮。哪硬自己去找吧，一般人碍于面子是不会给你指出来的。