月份：2016年3月

涤除玄鉴，能无疵乎？

鉴就是镜子。

直接的翻译：打扫镜面，能做到没有一点污渍吗？

这句是否让人联想到《坛经》当中，六祖的师兄神秀大师的偈子：

“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”

勤拂拭的是什么？是如明镜的心。

古人常用镜子比喻心，佛家也经常用镜子通过比喻的方式，来印证心性的见解。

镜子能照万物，我们心也能照见万物；镜子会被污渍染污，影响了镜子的明亮；我们的心也同样会有染污；无论镜面多脏，镜子能够照见万物的本性不会改变；我们的心无论现在多么染污、多么迷失，但它的佛性永远是光明的，只是没有展现出来，是被我们的烦恼给障盖住了。

这一句就是以镜子比喻心，要时常关照自己的心，时常发现自己的烦恼、执着，然后“涤除”自己的烦恼、执着。

关键是后面一句，“能无疵乎”，“涤除”若要是有痕迹，那能做到“无疵”吗？无论你是用湿手巾还是干抹布，请问能做到真正的无疵吗？只能做到看上去干净了，但实际上细小的灰尘还是会有的。

为什么当年五祖说神秀大师当时还没有悟道，原因就是这样，只要你是在拂拭，你永远擦不干净，看起来干净，那离真正的道还远着呢！

那可怎么办？急死宝宝了。

要按六祖的办法来办，六祖当年写的是：佛性常清净，何处有尘埃。（见敦煌本坛经）

达到了大圆满本来解脱的境地，如到金州不见土石，只有这样才能做到“涤除玄鉴，能无疵”。还有能涤除和所涤除的时候，是涤除不干净的，是会有疵的。

那么怎么能到本来解脱的境地呢？本宅聊老子聊形而上的东西，具体的方法，大家自己去找吧，我只能告诉你，方法是有的。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

载营魄抱一，能无离乎？

载为语气词，营魄即魂魄，“抱一”抱元守一之义。

魂魄这个东西，神叨的，说起来叫人有点怕怕的。魂是什么东西，我们现在不是称老师是人类灵魂的工程师吗，现在还是承认灵魂这个词，那灵魂是神么？就是人的心；魄这个东西现在还在用，就是体魄，魄指人的形体。本宅这样一解释不就不吓人了，实际上营魄指的就是身心两个方面。

这两个东西是不能分离的，一旦分离了，人就死了。

这句话也透露了，人要想长生久视，必须在身心两个方面进行锻炼，光练形不行，光练心也有偏失。

现在很多的健身方法，实际上只在魄上锻炼，魄倒是健了，忽略了心，结果康没了，没有了康的健，也就不称之为健康了。很多体育健将早逝的有很多，很早就得很多病的比比皆是。

古人所传的锻炼方法，如内家拳、道家的功夫，都是身心的共同锻炼。而且立意非常之高。高在哪？高就高在后面的“抱一”上，内家拳、道家的功夫都讲究要静修，比较有代表性的就是打坐、站桩，通过这些精修来悟道，悟了道，才能抱元守一，这个时候才能达到身心的完美合一，而达到“无离”的状态，我们能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

作为一般人来讲，一生当中最接近道的时候实际上是在婴儿的时候，那个时候的身体也是最健康的，气脉是畅通的，不太容易得病，心灵也是最干净的时候，也没有太多的私心杂念。婴儿保有人类天真完美的东西，经常观擦儿童的举动，能让成年人学到很多东西。

小孩子的心里没有太多的概念和分别，注意力在集中的时候会很集中，没有杂念使之分散，这就是“专气”。

什么是“柔”，由于还没有产生很多概念、分别，这时候的心是很放松的，是很柔的，当一有了概念，一有分别，“刚”就产生了，就不柔了。

人在婴儿阶段是与道相合的，也是有德的时候，性本善实际上是从这个角度说的；当人开始有了执着有了分别之后，慢慢的就离道渐远，这个时候也是从婴儿开始的，性本恶是从这个角度说的。

修行或者练太极拳等内家拳，就是认清自己后天产生的分别执着，通过长期的锻练，再去掉这些东西，恢复自己婴儿的状态。

本宅见过的太极高手都是能做到营魄抱一无离，专气至柔如婴儿。身心合一才是真正的高手。