宅客乐

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知、无欲；

这句话的各种基于文字的表面解释，本宅就不解释了，随便去书店找一本通俗读物，就可以了，那种解释都是很表浅的。那种解释会让人似懂非懂，越看越糊涂。感觉老子也不过如此，那你就错了。

读宅客聊老子应该怎么读？首先我还是推荐大家买一本通俗读物，先解决文字和对表层含义的理解，然后多读老子的原文，然后不时的再来品味本宅给您预备好的大餐。

现在流行很多道家的养生功法，老子是道家的基本经典，里面自然有很多养生的原理，这一句可以说是从根上讲该如何养生，在根上讲的东西才是最高的，在枝枝叶叶上讲的东西反而不高。

“虚心”就是上面所讲的“应无所住而生其心”，“实腹”指的就是精神内守，有人抬杠了，精神都内守了，那不就又有所住了吗？说的不错，问题提得很尖锐，对于大多数人，做不到“应无所住”的时候，别假装应无所住，那样没啥用，这时要做到，心不外驰，把心放到肚子里，意守丹田，培其根本，腹必实矣。当你通过长期的禅修、冥想可以做到“应无所住”的心不外驰时，不见可欲就是内守。

精神内守，则物我两忘，妄念不生，其志必弱，一团和气，筋骨必强。

有根据吗？当然有，大家可以看看《洗髓经》的原文，《洗髓经》实际就是修心的心法，只有在精神内守的时候，才能气入骨髓，才有洗髓一说。

再参看《黄帝外经》或《外经微言》开篇就讲“抱神以静，形将自正”。（形和神的关系，在这一章里先不展开，后面会有专门讲到这个问题的章节，到那个时候再说。这个问题也是很细致的。）

这才是从心到身的全面的修养，这才是真正的养生。任何传统的养生，离不开这几句所讲的要点。

现在有很多人见到可欲，拼命赚钱，其志坚强，最后钱赚没赚到不一定，健康没有了的人比比皆是。

钱挣到了，命没了，这种肯定不是养生，此乃杀生。

不见可欲，使民心不乱。

       很多表面的解释是，让民众不要看到可以引起贪欲的事物，这样的话就可以使民众的心智不会昏乱。

从字面上来看，这样解释也是没有错的。理虽这样说，可是谁能做到呢？可欲的东西，你越不让他去见，他越是难以按奈。所以这种解释，实则不通。

而且这种使民不见可欲的做法，那是要做很多事情的，和老子主张无为就像背离了。那怎么理解这句呢？

这是从个人的修身来讲的，可欲是有为法，有为法就有生、住、灭，当你见到可欲的时候，说明你是陷在对有为法的执着当中了，要看到欲背后的道，这个欲就会消融在道之中，佛家叫做缘起性空，可欲是缘起法，缘起法毕竟空，在缘起性空当中你想找到一个可欲的东西实际上是找不到的，此时欲在道中，心则不乱。

这个有点太专业了，的确修心的一个要点就在这里，佛学当中为了说清楚这个缘起性空著作也是汗牛充栋，本宅不才，也不可能用这么几句话就能让所有人明白，明白的人自会在此处产生共鸣，看不明白的哪怕是略有所悟，本宅也算是欣慰了。

给能听得懂的人，再深入讲一下，当你平时，心有所著的时候，此时必见到所欲，此时心即已乱，这是平时保任的要点。

此句和金刚经上那句“应无所住而生其心”实际是说的一个事。无所住即不见可欲，而生其心，其心不乱。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲；使夫智者不敢也。
为无为，则无不治。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；

老子在第2章讲美，人们最求美，然后转变成为恶，讲善，最求善，转变成为不善。这一章更狠，这一章开篇就开始讲贤，而且让大家不尚贤，才能使民不争。难以的东西，还不能卖高价，这样民才不为盗，老子他老人家怎么总是和我们的认识唱反调呢？

奥秘全在熵上面，熵是什么？这里不细讲了，因为在我其他的博文里介绍过，还举过几个例子。

老子揭示了熵是如何增加的，以及如何使熵减少的办法。

熵增是知，熵减是智。

尚贤是熵增，民则相争，不尚贤是熵减，民则不争。

难得之货贵是熵增，民则为盗，难得之货不为贵，熵值低，则民不盗。

从熵的角度去解读老子，是读懂老子精髓的一把金钥匙，本宅就这么随手将这巨大的难得的24k金的大钥匙就交给大家了，而且没贵卖，本宅在学老子啊！

大家可以试着用这个规律去解读一下其他的章节，必然会有很大的收获，以前本宅也向一位朋友揭示过这个秘密，回去之后再读老子，然后向我汇报说有豁然贯通之感。

尚贤有什么不好呢？不能做得太过，太过就不好了，尚贤也要讲究技巧，比如你是一个领导，有个表现很好的员工，你每次都表扬他，当着大家的面不停的表扬，那就坏了，大家就会和他争，这种争有时是明争，有时转为暗斗，那不就乱成一锅粥了。表扬他贤可以，p2p（单独面对面的）的方式最好，不要经常公开的尚贤。

难得之货莫过于古董，越炒越贵，好家伙，全去盗墓去了。这几年，只要碰到一个古墓，立马挖开，那可是咱们的祖宗啊！这么做祖宗当年想到过吗？祖宗当年要是能想到的话，恐怕早就去做结扎去了。

难得的货，一旦贵了，你让它便宜下来，能做到吗？以降价，立马有人抢，一抢价就又比以前更贵了，这个似乎很难，这也是熵的另外一个规律，就是，熵增加相对来讲容易，熵减少那就很难了。

做一个好人（维持较低的熵值），从一个好人变成一个坏人（熵增，杀个人立马熵就暴增），几秒钟就够了。从一个坏人再变成一个好人，就很难，因为你能转变所有人对你的印象吗？

打碎一个杯子，熵增了，你有办法让它恢复吗？也许科技进步之后可以，但毕竟比打碎它要难吧。

熵增容易，熵减难，伤不起啊！

重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。

这段是什么意思呢？告诉你做人要稳当点，别咋唬，别抬杠。别在自己不太专业的领域抬杠。

重为轻根，静为躁君。

人要养出自己的“重”和自己的“静”，重是什么？是自己的积累和沉淀，甚至说是自己的传承，有了这个重，才能举重若轻，轻了才能无为。

现在很多人喜欢禅修、冥想、香道、茶道，这都很好，培养自己这个静，这个静就是自己的心的君主，有了他，心里产生的躁动就不会胡作非为。这方面功夫深的人，你的静甚至可以掌控别人的躁，这时候你就成为别人的君了，做领导的人必须要静。

内家拳也很重视这两句，可以没有把这两句落到实处的就还不是内家拳。暂不引申了。不然搂不住了，又要说一大堆了。

是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

不离辎重，不是叫你，走到哪都把自己的车背上，或者弄个大的排场，那些不是根本，而是用，体用的用，而是要你不要离了自己的根本，自己的专业，自己的传承，才能做到“虽有荣观，燕处超然”，才能达到那种既自在又能掌控局面的境界。

千万不能离开自己的根本，到别人的根本上去抬杠。那就失去了自己的根了。

按照因明学的规矩，证明一个东西要举个例子。

就像现在比较火的两个姓罗的胖子，经常没事出来批一下中医，你不批的时候所有人都还觉得你还可以，你一批，坏了，露了馅了，一本中医的书都没看过，一点中医的理论都没看过，道听途说，断章取义，离开自己的专业（辎重）去批别人的专业（轻），在真正明白人的面前，就成了跳梁的小丑了，有事实为证，在高手云集的几大论坛，2罗已经被批得体无完肤了（轻则失根，躁则失君）。

善者不辩。辩者不善。

       频率相近的人有共鸣，不用多废话，就互相理解了；要是频率差得太远，说再多也没有用，当两个人为了一个理开始争辩是非的时候，往往是谁也说服不了谁，因为谁都有自己的理，理又是个虚的东西，不能你手里拿一个，我手里拿一个，往一起磕一下看谁的更硬，所以辩来辩去就是在比谁嗓门大，再不行就该动手了。

知者不博。博者不知。

       对于大多数人来讲，啥都知道点的人，实际上他啥真相也不知道。想知道真相，必须要专，才成成为专家，所以“博士”这个词有点纠结。

只有在道的层面才能即博又知，博知，在佛学中的专业术语叫做遍知。

圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。

       本宅不是圣人，但也学人家，所以本宅喜欢和大家分享，本宅聊老子里的很多东西，就是在和朋友分享的过程当中分享出来的，共鸣能共鸣出东西，拍砖也能拍出东西来。文字表面上的意思我就不解释了，那是语文老师干的事，本宅干不了，我省省吧。

天之道利而不害。圣人之道为而不争。

和前面讲过的无为就是顺应时势而为之，相呼应，争和害就不是无为了，得也是小得，还累得够呛，最终可能还得不到。

再补充一下，无为，可不是啥也不干，“利”和“为”，还是有为的，无为是顺势的有为，越高的高手，为的就越小，以至于无为。

把东西拿出来分享，也是一种无为。

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

信言不美。美言不信。

通过这一句本宅聊聊老子里的另一个规律，老子里的每一句话都有N多层的含义，这个是从纵深的角度讲的，若是从横向来讲的话，老子当中的每一句有象是易经当中的卦象，他讲的是一个抽象层面的象，这个象可以在各行各业，各个事情上找到相对应的规律。

所以读老子的时候，一定要和自己熟悉的专业、行业及周围的事情相对照，找出在这两个维度的印证，这样用不了多久你就会知道老子的奥妙了，会感叹老子的确是“众妙之门”。

先从“纵深”这个维度来看这句话，至少要理解出三层含义，表面的含义，深层的普遍含义，道的层面的含义，简要来说，就是外、内、密三层含义。

外：这句话等同于“忠言逆耳利于行”，对你说的真话一般都比较刺耳，但话说得好听的多半不能信。表层的含义多半是就事论事了，读经典不能满足于在这个层面的理解。很多经典的通俗读物，也都是就这个层面进行解释。本宅在聊老子的时候有时会拿某些人在表层的解释说他解释的不对，或说不太对，是因为即使要把表层的含义解释对的话，若没有对更深层含义的正确理解，实际上也会解释不对的。

本宅有个屡试不爽的经验，就是那些话说的很漂亮，漂亮过了头，就像是个涂了蜡的橙子一样的，这样的人能离远点就离远点吧，嘴里没几句实话，和他聊天都是浪费时间；另外一种人，尤其是第一次见面就指出你哪里有缺点的，这种人都很实在，没什么花花肠子，可交。

夸你的人有时候是说假话，但批评你的人，他总是看到了些什么！

内：内的层面往往是揭示事物表里的真实关系，要透过表面看实质，拿这句话来讲“信”就是本质，“美”就是表面,”言”只是拿个事说这个关系，所以这句话在这个层面，就是讲：反映本质的东西（x）并不一定美，过于美化的东西（x）往往就不反映本质了。把x=“言”一代进去，就是表层含义了。看出来了吧，本宅虽然再聊《老子》，但本宅实际上是个理科生。

在这顺手把横向讲一句，把x换成你所了解的东西，试一下，但是不要太机械了，要灵活一点，比如：买橙子，买面包的时候那种特别漂亮的最好别买。要是太机械了本宅实在也没有办法和你聊老子了，你买了个发霉的面包，烂了的橙子，还对别人说你这是得了本宅的真传。那样的话，8月深圳都会飞雪啊！

密：这个层面才是老子的精髓，也就是“玄之又玄”的那个层面，也就是道的层面。智商有一定余额的人应该已经看出来了，内就是第一层“玄”，密就是“玄之又玄”，老子的81章全都归到了第一章，道才是众妙之门，读不到这的不算懂老子。“玄之又玄”的道，只能意会不能言传，言传就牵强了。

比如这句，本宅牵强的解释一下，诸位意会一下，道无法用语言说明，道要通过其某一侧面来说，道有一个侧面就是信，这个信是超越思维的信，思维层面的信还不是道，有《金刚经》上讲的“信心清净则生实相”，实相就是道。

可能有人开始不服气了，信心清净怎么能是道呢？我不信，（此处举例涉及的是很理智的人，理智的不信都不是道的话，不理智的人的不信就更不是道了，这个推理没有问题吧。）不信一定是在思维当中，而且不信一定是会有根据的，他会说，你宅客某某句就说错了，因此我不相信你现在说的这句话，所以不信是有理有据，有推理，所以一定不是道。

那信就没有根据了吗？先说有根据的信，这种信不是道，因为这种信经不起推敲，比如：有人说，我信你宅客说的东西，因为你前面99句说的都对，这第100句，我信了，他信了，我都不信。

以前有个极为聪明的朋友和我抬杠，反驳我，他说，物理学的定律你信不？

要是一般的战士就直接被呛死了，不要忘记偶是学理科的，和我聊物理，我也是被科普过的，我说你信牛顿的定律吗？爱因斯坦说，他那个还不是真理，是低速状态下的近似；后来量子物理学出来了，老爱也搞不懂了，慨叹上帝应该不会实在掷骰子吧……科学无限接近道，可就是还没到。

没根据的信，那还用说吗？那是迷信。更不是道了。

我了个去的，有根据的信不行，没有根据的信也不行，你想咋滴？

我早就跟你说了，道是说不清楚嘛！清净的信心也是说不清楚的！大家清楚了吗？

是以圣人处无为之事，

大家看老子经常会发现一个规律，有些章节，前面两句和后面两句似乎没什么关联，自己去理解的时候，前面两句理解，后面两句理解了，为什么放在一起，就不想了。这实际上就错过了老子里的很多精华。

实际上在“道”当中，前面和后面就有了联系，这似乎没有关系，又似乎有关系的一转也就是第一章当中讲得“徼”，大家好好去体会一下。

圣人为何能处无为之事，因为他能掌握那种易，掌握那种掌握之后的易，那种级简，简到了极致就是“无为”了。这样就和前面讲的道理就联系起来了。

无为不是一般人干得了的事，一般人干无为的事，就真的是啥也不干了。象本宅这样的宅客，待在家里，和不懂的人说，咱这是无为，知道的都知道俺这是非典型的懒。

掌握了一行当中的无为，你才算掌握了这一行，所以《金刚经》上讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”。就是在任何一行能称贤称圣的，都是掌握了无为法，但无为法之间也是有差别的。

比这低一点的无为，就是顺应时势而为之，你若是10年前买了一堆房子，这几年就对无为而赚钱所体会了。

行不言之教，

言教是所有教里面效率最低的一种，是没有办法的办法的一种教育了，通过说教来改变一个人要比登天还要难。要通过说教想准确的传达信息也很难，一百个人有一百个理解。所以圣人一般不采用噼里啪啦的一阵说的这种教育方法，只有碰到根器很差的人，你不和他说，他根本不知道你在干啥，才勉强的用说。

观擦小孩子在学东西的过程就是这样，当他还不会语言的时候，所有的东西都是不言之教，他学得就很快，慢慢的会说话了，会思考事情了，学习的速度也就降下来了，当成年以后，学任何东西完全依赖于思维的时候，这个时候学东西的速度就是最慢的了，不服气你再学一门语言试试。

在公司里，你若想让员工做到什么，你首先要能做到，就好办，你让别人准时上班，你迟到两个小时来，那恐怕你的制度在严格，执行起来也会有各种问题，因为，人家迟到也会有各种的原因在等着应对。

我有一个朋友，是个残疾人，做一个大公司的CEO，他从来没有强调过上班不要迟到，他甚至不要求打卡，但是很少有人会迟到，他是怎么做到的呢？他每天都提前半小时就拄着拐站在公司的门口，迎接每一准时来上班的同事。想想吧，这个力量有多大，每一个准备迟到的健全的人会承受多大的心理压力，你的任何的理由还说得出口吗？拿得出来吗？

所以说老子里的东西，你不会用，是你还嫩，人家为什么就天天在用呢！

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，

当你行不言之教的时候，大家其实都在按照你的想法去做了，你不需要再去做更多的干预，由于大家都是主动去做的，你才能无为嘛。

功成而弗居。

干成了也别居功，说，你看都是我无为搞的好吧！天下有这种傻冒吗？下次大家不理你的无为了，你无为厉害，你自己一边无为去吧。

夫唯弗居，是以不去。

由于不居这个功，公道自在人心，这个功谁也拿不走。

落在实处，能居的功，将来都有可能被拿下去。

什么王最牛，就是无冕之王，他的冕不是带在头上或是锁在保险柜里的，他的面是在没一个人心里，这种冕谁能夺得去，他想去夺，都找不到该去哪夺。

老子里反复说明，把有形的化成无形的厉害和智慧，有形的东西堆在那，早晚会出问题，不如趁早化成无形的，这样别人想拿也拿不去。和绅当年会不会想到这一点呢？

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

接着老子又讲了一些相对的概念之间的关系。

有无相生，有人解释说，有“有”就有“无”，没有“有”就没有“无”，两个概念是相对的，没有了一边的概念，另一边的概念也就没有了意义，这么解释道是没有错，但若经常读老子的就会发现，这么解释似乎并不符合老子的调性。

老子里面每一句都是有非常深刻的哲理的，应为这样才被誉为万经之王，怎么只会和大家讲有和无是个反义词，反义词间又有联系，有“有”才有“无”，其实老子要讲的是根深的哲理，有和无是一体的，只有是一体的，才能相生，就像你的手心和手背一样，这面是有另一面就是无，有一定伴随着无，无也伴随着有，以前弄书一本要跑趟书店，那时后基本买一本看一本，现在有了电子书，kindle之类的，一下往里装个1、2千本是正常事，有太多的选择了，实际上真正能认真看完的书就很少了，这就是有和无。

科技进步从根本上说是提高效率，智能手机、移动互联网出现了，效率的确提高了，可我们却更没有时间了，这就是有和无。

想一想第一章的“常有”，“常无”，在有无之间找到一个平衡点，这也是道，是中道。即使在这个高科技的年代，你只会过得更好，而不会过得更累。

难易相成

很多时候碰到一个很难的事情不知如何去做，要想到这句话，难和易也是一体的，把难分解成几个易，或找到一个易的窍门，问题就解决了，老子后面的第63章也讲到了“天下大事必作于细，天下难事必作于易”。当你看到一个看似很简单的东西，你应该能看到后面的难度，才不至于使你看起来浅薄。“易”是这是这个世界的规律，所以中国还有一本古老的经典叫做《易经》，等以后本宅也会讲一讲，一个东西当你还认为它很繁杂的时候，你即使考试得了100分，那你也是没有掌握这个东西。当这个东西你闭着眼睛都搞得定的时候，即使你说不清楚，但是你已经掌握了。

举个难易相成的例子，比如织毛衣，在本宅看来，这可比登天还难，但是那些会织毛衣的人，一边看电视、一边聊天，一边还能织得一点不差，还能织出各种花样。织毛衣复杂，但是它由几种最近本的织法组成，当你还是认为这个东西有点难，虽然你能说明白毛衣是怎么织出来的，你还是没掌握，当你也能一边看电视一边织，甚至象本宅的妈妈能一边睡一边织的时候，说明你已经掌握了。

后边几个长短、音声就不解释了。道理是大同小异的，大家要能举一反三才行。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

有人说读了老子，虽读了很多遍，有所理解，但还是不会用，那就是还理解的不够深刻。老子里的内容深刻，要反复的去琢磨。每一年都应该把每一章都细细的品味一边，你的人生经验成长了，你对老子的理解就又深了一层。

老子又叫道德经，实际上必须得是有德的人才可以去学它、用它，小人要是学了老子，那真的是祸害人，实际上他自己也没什么好果子吃。所以也有人说，《老子》是阴谋的鼻祖，那是要躲在被窝里看得，看完要压在枕头底下的，千万不能让别人看到。你要是个心术不正的小人，就那么看，不错；你要是个堂堂正正的人，这书上讲得都是道和德，根本不用藏的。

为什么说了这么大一堆呢？当然和这一章是相关的。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

人人都追求美，这是个本能，但若是给美加上了一个标签，就从本能变成了分别和比较了，这一比较就坏了，有美就有不美，不美就是丑，就是恶，在没有标签之前这个美是纯的，有了标签之后，有聪明人，上面说的小人，就动起了脑筋，不久山寨的就出来了，更有甚者，动用手段使自己变成大家认为的没的，这下好了，本来一个好好的“美”，最后变成这么乱其八糟的“恶”。

懂了美如何引发恶，就知道善如何变成不善了。这样的例子太多了，本宅负责举一，反三的机会留给大家吧，给大家一点想象空间。

老子是告诉我们这些分别是怎么产生的，我们应该知道这些分别，看破这些分别，在看破分别的情况下去运用无为的智慧。

善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不兴，
善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力。
是谓配天古之极。

善为士者不武，与国之利器不可示人，相对应。

善战者不怒，《五轮书》和《教父》当中都说，大意是和敌人千万不要动怒，因为那样会影响你的判断，而会做出不正确的决断。

善胜敌者不兴，兴是什么意思，就是咋唬的意思，实际上越咋咋唬唬的人就越没有能耐的人，因为内心的胆怯所以才需要外表的咋唬。真正牛逼的人是不需要咋唬的，一招制敌。

善用人者为之下。所有管理的精髓都在这句话上来，现在很多小领导，牛逼得不得了，咋咋唬唬的，好象是谁家的老太爷一样。属下畏惧你的淫威可能会按照你说的做，但做的时候也会暗地里挖个坑，随时准备把你埋了。看你还能咋唬多久。

刘备在这一点上就很牛逼，实际上他才是有智慧的，哭哭啼啼的问别人，别人一逞能就说，这有何难，就帮刘皇叔把事给搞定了，这才是牛逼的领导，领导了别人，别人还不知道，还以为自己牛逼。

是谓不争之德，是谓用人之力。

最傻逼的领导，就是和属下争功劳的，什么事情搞定了，就说，看还是我领导有方吧，你们学去吧。下次属下不配合了，你自己干去吧，这哥们就彻底完蛋了。

但是时过境迁，现在很多领导的领导也实在没水平，你要不和属下争，领导的领导就真的认为，要你这个人有什么用。艾玛亚！熵增了，看来老子里的很多东西也要正着理解，反着用了。没办法。

是谓配天古之极。

赞叹一句，不解了。翻译成现代汉语–这才叫NB。