经验翻译成佛学用语就是“业”。
信凭的是经验，不信凭的依然是经验。
信的可能拿不出什么根据，但不信的一定有根据。
就像是你相信一个人，从逻辑上来讲，你应该了解他的一切信息你的信才是理智的，若他还有信息你不知道，在你面前有个黑箱，你怎么能去信呢？所以信，往往是证据不足的。
反过来要是不信，那才是有真凭实据的，比如那厮某事某刻说了个谎，等等。
信的人没根据，不信的人的根据很多是立不住脚的，能不能证明不信的人是错的呢，在佛法上面我有足够的信心，证明你所谓的根据是立不住脚的，你不信的逻辑是可笑的，可是我哪有那么多的时间去在一个不信的人面前去证明，然后让你信呢。
信还是不信，实际上是有一个你所左右不了的力量在控制的，那就是你的业力。
调伏妄念不是要阻止妄念和压制妄念，有这种想法的妄念是大妄念。好像是它是对付妄念的正念，实际上它是贼喊捉贼的大妄念。是倒打一耙的猪八戒。是落在猪身上的乌鸦。
这种妄念似乎是站在你的角度在帮助你，帮助你阻止妄念，帮助你达到你所要最求的禅定，你若跟着他走，那你可就绕了大远了，被他给拐走了。
本宅前日有幸通过朋友安排拜见了大德刘方安老先生。
我要没有记错的话，刘老说他已经75岁了，完全把本宅镇住了，跟本看不出来啊。
刘老是南老最喜欢的弟子，跟随了南老16年，在他老人家的身上真的是可以看到南老的影子，说话条理清楚、引经据典、风趣幽默，老人家见多识广，又得了南老的真传，本宅算是看着南老的书长大的，所以见到刘老倍感亲切。
本宅收获颇丰。既有精神的还有精神加物质的。刘老还赠送了本宅两本他老人家出的书，写得真是好，看着还不累人，风趣幽默，有很多一针见血的道理，阐他人之未阐。
在网上找了一篇，刘老缅怀南师的文章，和大家分享一下。
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
这里本宅必须要先说一下“德”，不然就聊不下去了，《老子》又叫《道德经》，现在通行的版本，也就是本宅现在所说的章节的顺序实际上是通行版的顺序，郭店楚墓的竹简及马王堆出土的帛书《老子》可是《德篇》在前，《道篇》在后，而且部分章。
本宅认为这几个版本的老子，更符合老子的本意。
再试想一下，马王堆的汉墓是什么时候把帛书《老子》埋进去的，据文献记载，下葬年代为汉文帝十二年，公元前168年，老子他老人家出函谷关的时候是公元前471年，中间差个300来年。
郭店楚墓是什么时候埋的？是战国中期，公元前4世纪中期至3世纪初， 墓主人简直和老子他老人就是同一个年代的人。
人家往墓里带的东西，在当时估计不是个古董，也是个当代的名人字画，这完全是本宅瞎猜的，本宅若要是往墓里带本书，怎么也得带本宋版书吧，墓主人若带的是个当时的古董，那有没有可能这两个当中的某一个版本的《老子》会不会就是老子本人的亲笔呢？说得本宅汗毛倒竖，即是不是老子本人的亲笔，也有可能是从老子的亲笔上抄下来的。
聊道不得不聊德，而聊德可以暂时不聊道，但可以逐渐引出道。
无形的道直接说是没有办法说的，因此借用稍微有点形象的德来说明。
什么是德？道在人身上的体现（这个身上指的不是身体）。按照道的方式去修心、做人、做事则为德。
上一章聊“天地不仁”的时候聊得就比较费劲，因为在这之前没有聊过德，若按照郭店和马王堆的版本，先从《德篇》开始聊的话，其实“天地不仁”说的不就是“上德不德”吗。一句话就搞定了。
天地无私，有私的德就不是上德了。先不展开，到德篇再说吧。
谷神不死是谓玄牝
上面说了那么大一堆“德”，就是为了聊这个“谷”，谷也是用来形容德的，或者说是用来比喻德的，有个成语叫做虚怀若谷，谷因为其体虚，虚则能容，故而能生生不息（不死）。这个和易经《坤》卦当中讲的“厚德载物”是一个道理，一个人只有“厚德”方能承载万物，所以凡成大事者，都有厚相，那种智商看着很高，聪明伶俐者往往成不了事，反而是为厚德者服务的。厚德才能载物，谷神才能不死。
玄牝即是阴阳。阴阳喻无穷的变化，和即简单有复杂的关系。（阴阳在这里先不展开，涉及到的东西有点多，以后专门写一篇）
玄牝之门是谓天地根
按照古人的观点，儒、释、道皆认为，我们这个天地都是从这个一阴一阳中发展变化而来的。所以理解或者证得了阴阳的奥妙之门，就掌握了天地间最根本的东西了。所以中国的很多文化现象是站在山顶往四周看，而科学是站在山脚不停的在探索，在求证中改进，在改进中求证，隐约的有个目标也是朝向山顶，现代物理学的研究结果对世界的解释，已经和老子描述的境界十分接近了。
绵绵若存，用之不勤
这就不解释了，还是说阴阳衍生万物微妙而永无穷尽。
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗
刍狗这种东西本宅没有见过，只能按照别人的解释来解释了，是用草扎的祭祀用的狗。在这段里的比喻的意思就是，用的时候拿过来用，不用的时候就扔。
我们去一些国内的名胜古迹经常能看到“天地君亲师”的排位，这是我们古人以前经常祭祀的对境啊！怎么老子上来就说他们不仁呢？！说天地不仁，不就好像很多电影里一些悲催的人在狂风暴雨当中仰天长叹，老天你怎么不长眼睛啊！难道老子他老人家也悲催过？也有这样的慨叹？
不是说“上天有好生之德”吗？老子怎么说天地不仁呢？
的确天地生养万物此为好生之德，但天地并没有任何的偏袒，虽生养，但对生养出来的万物也无情的收回，秋收冬藏，生老病死，一个也逃不过这个规律，对于天地来说没有天之骄子一说，天之骄子也是在逆境当中练出来的。
说了天地，三才当中还有个人，人当中的圣人做事要效法天，天人合一，圣人也要向天一样，管理万物但没有任何的偏私，有了偏私，不就成了腐败了吗。以百姓为刍狗对照上一句就不难理解了。
天地、圣人无私心至极。
橐籥：这两个字也就是在电脑当中本宅能输进去，怎么输进去的有些读了前几章有智慧的读者已经猜到了，本宅是用无为的方式拷贝过来的，输亦无输。这两个字要是让本在用笔写出来，恐怕只能是用拼音代替了。这是个什么东东呢？是鼓风用的风箱。本宅也没见过是什么样，书上是这么写的，大家脑补一下吧。
老子说天地之间就像一个大风箱一样，天地之间阴阳二气往来屈伸，周而复始，春夏秋冬，万物在其间生长收藏。
老子里的每一句话，变换一个尺度，依然成立，人不也是一个橐籥吗？只要还有一口气的往来，人就活着，这一口气接不上了，就白白了。
虚而不屈，动而愈出
此处屈和理屈词穷之屈的意思相近，前面讲了高手善于用虚，只有用虚的时候才不至于落到理屈词穷的地步，心术不正之人，学了这个良心就大大的坏了，我们经常见到一些人没一句落在实处的话，处处用虚，好像和你讲了些什么，可回去一琢磨一个落在实处的都没有，这种虽也算是高说，但算是会不武功的流氓。本宅在此处揭穿这些人的面具。
动而愈出：虚的东西可以应万物，随应而出，并且无穷无尽，还是那上面那个会武功的流氓来说事，当你指责他的时候，他会说我当时没那么说，因为他当时是虚的，他总会在虚的当中变出一个说法出来，并且有可能还是虚的，你拿他是一点办法都没有。这样的例子大家去找吧，有的是。
这种会武功的流氓有没有办法对付呢？很难。除非你比他还虚，你比他更虚，他在你的面前就是实的了，虚的对付实的就和玩一样，但那是更高的高手所玩的了，我等无法瞎猜。
上面举了一个反面的例子，从这个例子中可以看出，为何历代都传说老子是阴谋家的鼻祖，就是这么来的，不过大家不要这么去学，这样厚黑的例子本宅也尽量少举，但还是要举一两个，正反全有这样才完整，这样才没有偏袒，才符合本章的天地不仁。
多言数穷，不如守中
老子是解决方案的专家，到这里给出了如何对付那种用虚的会武功的流氓，让他多说，说多了就有偏袒了，说多了就有破绽了，当最好那个流氓没有看过老子，尤其没有看过本宅聊的老子，不然他学会了后一句我等就没办法了，他若一直守中，就会不露破绽。
本章的精髓就在最后面这两个字“守中”之上，杨氏太极拳的宗师杨澄甫的大儿子就叫杨守中，可见守中绝对是太极当中的精髓，守中、用中、攻占他人之中这是太极拳及其他很多内家拳的共同的秘诀。
守什么中呢？回过头在去看看第4章，第4章的冲就是这一张的中。
中这个课题太大了，以后再慢慢聊。
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘；
湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
讲老子真的不容易，要么自己把东西讲偏了，要么就被读偏了。
这一章大家一看，估计好多人要说“吓死宝宝了”，高人难道都是虚头把脑的人？！
大家都会用实实在在的工具，什么锤子啦，（我说的不是罗永浩的锤子，不过你理解成那个锤子也可以，那也是个实实在在的工具）剪子啦，刀啦，会用这种工具的不一定是高人，因为一般人拿起来都能用两下。
虚的东西可就没那么容易用了，听都没听过用虚，更别提用了，所以用虚的才是高人，能举个例子吗？
又要举个有争议的例子来说明这个问题了，那就是太极拳的发人，太极拳的发人就是用虚来发人，对此有争议的人，那是你没那个福报遇到真正的高手，或则你遇到了高手人家懒得理你，所以自己面壁检讨去吧，本宅可是真正的遇到过用虚发人的高手。
你一用力，高手就把这个力给虚掉，你的力根本到不了他的身上，他的力是通过虚渗透进来的，穿透你整个人，但是你却找不到那个里是从哪进来的，说从哪进来的都对，说从哪进来的也都错，你无法和这种渗透进来的力对抗，有接触的面却找不到一个可以用力的点，你用的任何一点力，都像用在虚空当中，你根本没有反应过来，不知道是咋回事的时候，人已经飞出好几米了。由于很多人没有这个体验，我也就不多讲了，总之，是有这么一回事，给懂的人提个醒，共个鸣。
“正面管教”当中的一个原则“温柔而坚定”就是用虚，用温柔化解冲突，把对方的劲化掉，在对方虚，自己虚的状态下，达成一个共识，对方也认为是自己的主动选择，实际上那个点还是你让他去的，对方即有面子又无怨言，你又实现了你的目的，你说“用虚”的是不是高手，能看出来用虚的是高手，但实际上用起来真的太不容易。
虚头把脑是个什么东东，完全不上档次，太low了，大家都懂的，我就不讲啥是虚头把脑了，虚头把脑和用虚到底有啥区别。
老子是以虚为宗的，和佛学所讲的空是一个意思。
道冲
道冲，可不是有了道之后，猛往前冲的意思，“冲”有的版本为“盅”，古人有句话叫“谦冲自牧,务盈守虚”，指的是空虚的意思，这句话是说，道的体是空虚的。
而用之或不盈
道体空虚，却无所不包，天地亦在其中。
记得我说的太极和正面管教的例子了吗，一定要用虚把对方囊括其中，这样才有了点道的味道。做不到用虚的人，多读读这章多体会一下吧。
多读道德经，在为人处世上历练自己，提高见解，多包容一些，包容就是“不盈”。
当你碰到一个不能包容的人的时候，你要知道，他已经“盈”了，马上就要溢出了，懂的软件的程序猿都知道，内存溢出了，系统就要崩溃了。他的心胸已经暴露出来了，你应该“呵呵”才对，别看到别人崩溃了，你也马上崩溃，那本宅该在一边“呵呵”了。
这句话讲出了道的一个特点就是，其大无外。
渊兮，似万物之宗；
渊更是深不见底，道是万物的宗主。
道的深不可测。用虚的高人也是深不可测。你完全测不着他，当你测的时候他随测而变。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘；
这句话解密了高手如何用虚。
锉其锐：当你锋芒毕现向高手出招的时候，高手用虚把你的锐给化掉，让你受锉而不自知。
我们在生活当中遇到很多所谓强势的人，这样的人风风火火，喳喳呼呼，处处要按照他的意志行事，这种人往往在大家的眼里是混的不错的人，因为他往往能够得逞，因为高手毕竟只有不到1%，在多数人当中，谁更锐利一些谁就更强势一些。但这种人遇到会用虚的高手，哈哈，那他在哪败的就只有天知道了。
解其纷：用虚和虚头把脑的区别就在这了，用虚是有大智慧的，虚、静的时候必有大智慧产生，在别人眼里纷繁复杂的东西，在他眼里则是有规律可寻的。
庖丁解牛大家都知道吧，牛在咱们眼里就绝对是纷繁复杂的，在庖丁眼里，那可是太简单不过了，而轻车熟路，刀专在骨头缝里走，这不也是高手用虚的一个例子吗。
和其光，同其尘：大家自己解释去吧。咦！这不也是一种用虚吗！
中国人为什么喜欢玩玉器，你看这12个字是否概括了玉器的特性，玉器表面温润，本体坚硬，是否就是温柔而坚定。古人玩的东西都那么有涵养。
湛兮，似或存。
中国人都好揣测领导的意思，人家领导的枕头底下一定压者本老子，越看越象—湛兮，似或存。
碰到会用虚的领导，是你的大幸也是你的不幸，领导的意思难以揣测，似乎有这个意思，有似乎有那个意思，到底是什么意思，你想去吧。
吾不知谁之子，象帝之先。
那这种虚是从哪产生的呢？追其根源则通于道，那可早了去了，因为道原本就在那里。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
这句实在是太高了，高到仁者见仁，智者见智。就看你有多高了。老子里很多这样的话，所以老子才耐读，耐人寻味。
很多种说法，大概就是，道就是一，由道又生出阴阳，说到三就开始乱说了，说什么阴和阳一相交就生了个孩子，孩子是三，有点勉强，那三怎么生万物呢？就说有了三就有了各种的故事，这就牵强了吧。大家自己思索一下吧。
这句话实际上是从实相的境界讲的，一是实相的本性，二是什么？二是能、所。产生了能所，众生开始产生，能、所，就变成了执实的根、境、识，对外界有了认知，开始产生了概念，于是乎，产生了万物。联系一下第一章的“有名万物之母”，前后一对应，是否和谐了很多。
只有这种解释，才完美的和观察者“我”，产生了联系，也才跟道德经的开篇第一章产生了联系。
也只有这种解释，才能跟道家的很多修行的理论相衔接，比如：顺则成凡，逆则仙。你走的路线是12345，那就是凡夫，你走的路线是54321，那就是修道。
送给朋友的姑父了，他很喜欢这种书，现在不太好找了。
他是一个很牛X的收藏家，主要收藏古玉、紫砂壶、瓷器，这此去他家也是开了眼了，以后有机会再慢慢聊。
总结哥吴老师太会总结了，经常会有原创的总结，教人受益匪浅。
他说，古董，要加上人心，怎么加呢？古要加个人，为估；董要加个心，为懂。
要能认东西（懂），还要知道市场行情（估），这才是真的懂古董。
古董里的学问太深了。慢慢玩吧。
配图是朋友送的，宋代的存钱罐。
