透过徒弟看师父，这孩子的老师不错！
拳中楷书。一笔一画。笔笔到位。
有知道这孩子打的是什么拳的吗？或者知道他的老师是谁的？赶紧和本宅联系。本宅兴趣大大滴。
本宅在一个从来没有听说过的网站，叫什么facebook的上面，看到的，赶紧拿来和大家分享：
如何看待占卦的吉凶?
你若懂得易经的精髓，甚至中国古代的一点文化，你就知道，吉凶是相依存的，没有绝对的吉凶，塞翁失马，都听过吧，不多解释了。没听过自己度娘去。
有些外行人经常问些外行话，比如说，“易经里哪个卦好？哪个卦不好？”，问得叫人哭笑不得，我只能回到“都好，都好”，本人现在和二叔学到了，“和外行讲，有什么意思”，所以本宅碰到外行只讲一个字“好”或者四个字“阿弥陀佛”。
说白了，吉就是“顺利”，凶就是有“障碍”，要这么去理解。而不要单纯的理解成为，吉凶祸福。
易经的易有一个含义就是“变易”，事物时刻都在变化的，要从卦象当中，看到是何障碍，如何避免障碍，如何突破障碍，如何在与障碍相处，如何在障碍当中捞好处。在所谓的凶中找吉。同时在顺利中看到危机。这才是易经卦象要表达的东西。
本宅看过几个成大事者的八字，那简直是障碍重重，但是你牛逼，你能突破障碍那就是伟人，你一生顺利，啥障碍都没与到过，你也是伟人，是“萎人”。
本宅的博文为何只有一屏？
本宅的博文为何只有一屏？
其实是本宅的职业病，本宅以前是程序员，一直本着一个原则，一个函数或者方法，都应该在一个屏幕当中显示完，这样读起来方便，思路清晰。
这也是顺应时代，自从有了方便的智能手机之后，网络上到了4G,大家的时间都碎片化了，看的东西也碎片化了，本宅现在上网，就不喜欢看结构化不强的长篇大论。
看标题，知道内容了，或者内容自己没兴趣就不看内容了。
点开内容，看结构，看完结构看细节，现在都是这么看东西的。
如果你要说一个东西，尽量用一屏把他说清楚，如果不行，就进行拆分，通过结构和短文说清楚你要说的东西。如果没有能力这样说清事情的人，说明他自己实际上也是混乱的。
是骡子是马，写点东西，出来溜溜。
卦能反复占吗？
刚才有一个很好的朋友和我说，他最近要干一件重要的事，刚刚占了两卦都是凶，（近朱者赤，近墨者黑，近本宅者会占），让本宅再给他占占。
本宅没有给他占，《蒙》卦上讲“初筮告。再三渎，渎则不告”。翻译成白话就是“你第一次占，老子告诉你结果，你反复问，就是不信喽，不信就不和你讲了”，大概就这个意思。
占一卦的时候，一定要郑重其事才可，古人要沐浴更衣焚香的，实际上就是简单起一卦也是有仪轨的（改天我有空找个证据给大家看看）（标黑省着自己忘了）。简单说就是不要儿戏。
尤其不能当占的结果自己不满意，就立刻再占一卦，以前有个朋友遇事必打卦，而且反复打，本宅就和他开玩笑，我说你打去吧，直到打出一个令自己满意的卦象为止。
也不是说完全不能反复占，你要发个大愿，比如：此事若成，我将如何如何，若如此，请上天再次垂相。然后再占一卦。但是此愿必还，也不可儿戏。
总之，你儿戏天，天就儿戏你。你游戏人间，人间就游戏你。
六祖他老人家当年的偈子到底是怎么写的？
通行版是这样写的，大多数人知道的也是这个版本：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
这个版本的见解有些偏空。
请大家再来看看敦煌版的。
敦煌市博物馆藏敦煌本《坛经》中的这段偈子：
这个是《旅顺博物馆藏敦煌本六祖坛经》
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！又偈曰
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
两个敦煌本的除个别字不同，见解的却比通行本的高。
建议大家要两版本互参的来看。
头应该怎么摆在脖子上？
几乎所有活着的人，脑袋都在脖子上，在上面就对了吗？
又几乎所有的人在成年之后，脑袋在脖子上的位置都已经不对了，这样就会引起很多健康的问题，比如：颈椎病，由于脑部供血的问题引起的头痛，甚至有些人过早的头发就白了也和这个有关系。
看图吧，不多说了，A是对的，应该保持这个姿势，如果碰到这种外形的人，又是个修行人，这个人很可能是行家。
B由于气不足人往下一堆，脑袋就耷拉下来，阳气不足，没精神头，活着都累；
C虽然挺直了，但翘个下巴，督脉在玉枕处上不去，在下颌处下不来，脑袋就成了个光杆司令了，这种外形的人多数是自已为是的活着，其实只是活着而已，能通过思维了解世间，但了解不了人生，更了解不了天，因为他的天地都是不交的。
本宅原来是B，现在是C，最终看看能不能掰成A。（开顽笑，愚痴的人别把这个顽笑当方法来用）
智还是知？
本宅今早读道德经的时候，读第十九章，读到：绝圣弃智，民利百倍，感觉有点不大对。
通行本的确是“绝圣弃智”，本宅感觉应该是“知”，而且这中感觉极为强烈，遂翻文献。
终于证明了本宅的感觉是对的。
马王堆的帛书本，均为“知”。
智为“道”，须臾不可离的东东，怎可能弃之。
可弃的为知，知与识相对，是此岸的事，“知”有概念有思维，儒释道的修行，都是要弃这个知的（我说的是修行，别和我拽文），弃知之后的知为智，为道，绝非断空。
朋友送的清末青花“蒜头瓶”
二叔语录之二
本宅这次只写一句语录：“松沙挡不住洪流”
为什么这次只介绍一句，因为这句分量极重，这句是去病养生的关键，人之所以生病，或有各种慢性病，皆是由于正气不足，正气足的话，病气焉能在体内停留。
气足如洪流，宿疾如松沙，松沙在洪流面前当然无法停留。
这句话是二叔的经验之谈，二叔他老人家早年有关节炎，经常流鼻血等病症，练内功之后，这些病就渐渐的没有了，他老人家说，这些病什么时候没的自己都不知道，练着练着这些病就悄悄的不见了。
我这几年的体验也是这样，以前家里药箱里大部分的药都是我的，现在几乎没有我的药了，很多毛病，诸如易感冒、怕冷、嗓子痛、支气管发炎、极易疲劳等毛病自己也不知道什么时候不见的。
看来要再引用一句二叔的语录“这个功一练上，大补丹就吃上了”，此言不虚！
每当想到这些的时候，都非常感恩祖师的恩赐，和各师兄的善缘。
《大智度论》当中对信心的描述
佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，是不信相；信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折，无信人亦如是；譬如牛皮已柔随用可作，有信人亦如是。复次经中说信如手，如人有手入宝山中自在取宝；有信亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取；无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。
以上是原文。
中间的这个比喻太妙了，无信人如未柔的牛皮，有信之人如牛皮已柔，随处可用。
所以禅修若在师父的指点下，长期没有进步的，就是你这个牛皮没柔，还是个硬牛皮。哪硬自己去找吧，一般人碍于面子是不会给你指出来的。
