宅客乐

居善地，心善渊，予善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

前面讲了上善若水，之后老子又排比出7个善，这7个善之所以放在上善若水之后，必然和水的特性有关。反过来，这7个善也从其他7个侧面说明了水的特性。所以更加强化了上善若水。

以居善地说明一下。

从字面的意思来看，老子他老人家是很懂房地产的，他老人家主张，居就要挑好的地方来居，而且购物方便，交通方便，涨价长得最快，下跌却慢，这么解释有没有道理，有些道理，但非老子的本意。

居为处，为定位的意思；善，上善若水的善是一个意思；地，地为低，水流就下；这句话的意思是，象水那样常以卑下自居，方为上善。

下面的六个就不一一解释了，本宅不是语文老师，你们自己找资料解一下吧。

夫唯不争，故无尤。

水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。

尤，效尤，过失的意思。

我们经常听到一些貌似经验丰富，盐吃得很多的人，经常对你说，小XX呀，我吃的盐比你吃过得饭都多，是你的你就要去争啊！貌似至理名言，所以争这个，争那个，争来争去，争名，争利，一定要争气，争来的利，“其事好还”（见第31章）。争来的理可能也是人家不愿意与你争而已，心里肯定是100个不服。

世人之知道，通过争来夺，却不知通过不争来取。争来的还要费劲来守，一不小心，又被人家夺回去了。

很多人用小聪明去争，东西是争来了，可他失去的更多，不用我举例了，大家自己谁没遇到过几次呢。

《雍正王朝》里，邬先生给四爷出的主意不就是“争是不争，不争是争”，针锋相对的争水平太低了，扩大点格局，用不争来争，谁拦得住啊！而且这种争，若真是利万物而不争的争，就更没人拦了，全是助力。

不过邬先生的办法，有点小阴谋的意思，不值得提倡，自己知道就行了，千万别象邬先生一样，还拿出来和大家分析，那就是争了。貌似本宅好像也在和大家分析。知道就行了，我也不多讲了。

争源于自己的贪、嗔、痴，若能在要争的时候，看到争后面的贪、嗔、痴，然后把争化为无形，岂不是更加向道靠近了一点吗。

上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤

上善若水，可谓是老子里面的名句了，家喻户晓、妇孺皆知。但何为上善？上善到底是如何若水的？知道的人就不多了。

聪明的人，根据本宅以前介绍的规律，老子当中的每一篇都没有离开过道和德，那这个上善指的当然是这个。上善，在无形层面指的就是道，在有形，在人类社会的层面指的就是德。

“上善若水”给出了一个大的概念，下面讲上善是如何若水的。

水是利万物而不争，而我们大多数人利不利万物我就不管了，反正是对我有利的我就要争；水是处众人之所恶，而我们是处众人之所慕，坏的地方，叫大家厌恶的地方我们避之唯恐不及。

象水那样是“几于道”，那我们这样，恐怕几都不几了吧，离道甚远了吧！

很多人看到这里觉得，道德经上讲的东西太理想了，现实很难做到，或者根本不愿意那样去做，毕竟让你利万物，如果对自己没什么损失，顺手利一下也无不可，但是要我不争，这做不到，哪里脏哪里累哪里大家不愿意去的，凭什么我去，臣妾也是做不到啊！所以很多人也就是读一读，当做一个哲学的思想，了解一下也就算了，做事还是按照老样字去做，这样不吃亏。

如果是那样的话，可是太浪费了。看老子要会看，学老子也要会学。不要走极端，告诉你上善若水之后，你就立马不站着走路，开始象水一样贴在地面往低处爬；告诉你利万物而不争，你就把所有的东西搬到大街上去送人，你说你这是在学老子，在学水，在学道，那就太搞笑了。

学水做到上善本身就是很难的一件事，别忘了老子实际上也告诉我们了，做这种很难的事要怎么做才可以，第63章，老子说“天下难事，必做于易”，也就是说要一点点来，要从简单的开始入手，这才是做一件难事的方法。首先是要“做”，开要从“易”开始。不做就永远 开始不了。做了，不从易入手，从难入手，那就做死了。

怎么从易开始做呢？不要试图来个彻底的改变，改变要一点点来，窍门就是不要勉强。试着去利万物，试着从一件小事上不争，试着脏累的小事做一下，试试。千万别勉强，勉强为之有时还不如不做。重要的是要象水一样周流不息，不是做一次就再也不做了，要一直去做，才能体会到道。

如果能长期积累必会有大收获，这种收获不是争来的，是种来的，利万物，必会积累福德；不争，必会使胸襟宽广，边界扩大；处众人之所恶，可以迅速经过历练增长能力。

很多电视剧的主角好像就是这样，不过我一时还没想到哪一出比较合适，象到了再拿出来分享吧。

难的事不要想着一下子做到，要真的想做到，通过一万下子来做到。