宅客乐

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。

“常无”，进入色即是空的状态，观察万物本体之妙。

“常有”，再切换到空即是色的状态，就能观察到”道“与”名“，”有“和”无“之间的微妙的点了。

经过上面的过程，会发现，有和无都是在一个本体当中的，是同体的，有和无都是同的，这个同就玄妙了，这里既有有又有无。

任何领域的高手都是即有即无，为什么这样呢？高手能将有化为无，藏之于无形，有能在无当中用出有来，所以才叫做出神入化，大家可以想象一下武侠小说当中的高手不都是这样吗。这种境界就是” 玄之又玄，众妙之门“，不解释了，越解释越晕，没理解的也别急，后面还有对这一章的解释。

名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。

“名”就稍微好讲一点了，你也有名，我也有名，他也有名，杯子，笔，都有名，任何一个物，哪怕是抽象的物，甚至看不着的物都有个名，这就是“名可名”。

“非常名”也好理解，因为这个名字不是固定的，你叫笔为笔，老外叫pen;任何一个人也是有个大名还有个小名，古人名之外还要有个字，现在人也不落后还要有个网名，弄个id，搞个昵称。这些名字都不是固定的，“非常名”。

后面这句也好理解，两个句子一颠倒就明白了，“天地之始”，“无名”，就是天地间的万事完物在一开始，没有人给他起名。

那为何有名就是万物之母了呢？明明是先有物，后有的名吗？怎么倒过来了？大家以前看老子，或听老子相关的讲座的时候有没有提出过这个问题出来？

实际上古人的文章都是和自身有联接的，尤其是各派的经典，说小了是修身，往大了说就是齐家、治国、平天下。老子也不例外。

“有名，万物之母”，实际上是我们认识这个世界的过程，当你在刚出生的时候，什么名对你来说，都是没有的，你也是出于混沌的状态；当你有了杯子的名的时候，你的世界当中就有了杯子。

这就好比是监控系统，老一代的监控系统，有个摄像头，有个监视器，这个时候相当于刚出生的婴儿，没有概念，什么也识别不出来；后来监控器统升级了，加入了模式识别，于是能分出人和狗了，于是乎，对于监控器来说在它的世界当中出现了人和狗。

所以“有名，万物之母”，是针对于能认识的主体，或者说是从观测者来说的。而不是从孤立的客体来讲的。

道可道，非常道；

老子里最为人所熟知的就是第一章，3岁小儿都会说“道可道，非常道”，本宅女儿一岁时就可以背这一章。

但是，这一章是老子里面最难聊的一章。看过老子各种注本的人应该有这种，感受吧—“看可看，非常看；读可读，非常读”，看完之后还是似懂非懂的。

这一章和懂的人，可道，对不懂的人，非常(nan)道。

首先要说什么是道，道是不可说的，可说的就不是道，所以才叫“道可道，非常道”，所以才有第25章的“强名之曰道”。如果从正面去说只能同过道的几个别名来说，比如金刚经当中的“无上正等正觉”，“般若波罗蜜”，圆觉经当中的“圆觉”，实际上佛和道讲的都是这个东西，修的也都是这个东西。

道为什么说不清、道不明，可以简单的比喻一下，拿一面镜子，镜子里面能照出一个世界，假设我们那个世界里，那么道就是那面镜子，镜子里的人要说清楚镜子，大家可以想一下要怎么去说。镜子里的人谁都看不到镜子，又都时刻没有离开过镜子。我们的心的本性就是那面镜子，就是道，就是“圆觉”，谁是镜子里的人呢？我们的概念和思维，我们所能表达的东西，一定是概念化的能够思维的，所以我们无法去表达这个道。

这个例子要是不明白的话，本宅再举一例：你做梦的时候，梦本身为道，梦里的你能认识这个梦吗？即使你认出来了，你可以和你梦里周围的人说清楚吗？不要和本宅抬杠，说，梦就是梦怎么可能是道，记住，这是个类比而已。

另外对这种不可说的东西，就是排除其反面，所有指出来的东西都不是，那什么是你就自己琢磨去吧，这就是解释道的另外一种方法，因为反面的太多了，本宅只举一例：有的书上说，道就是宇宙当中的规律，这肯定是不对，规律是可以说的，规律虽然也在变，但还是可说的，不然数学、物理学、化学是干什么的？

道可以用一个我们都知道的词来代替，那就是“真理”，但是真理到底是啥？恐怕谁也说不清楚吧，但好像每个人心中都有个真理，看到了吧，这就是道可道，非常道。

这个道若不是修行的人，禅修打坐冥想的人，要想理解这个道，就必须是有非常丰富的人生经验的人，前者不必说了，人家是专业的，后者是什么样的人呢？比如喝茶喝的精通的人，懂的是“茶道”；写程序写的好的叫“编程之道”；这种有了道的人，他自己明白，但他想让小白明白，他也做不到，还是非常（nan）道。

关于什么是“道”，本宅也就只能叨叨成这样了，但不要着急，老子后面的80章讲的还是这个事。另外再给大家透漏一个读老子的方法，那就是后面的80章实际上都是在说明这一章，牢记老子的每一章，都在试图用各种方法来说明“道”，哪怕看起来既不相干的文字，实际上哪里也隐藏着道，可谓用心良苦。

天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。

这一章古今中外乱解的就太多了，有人说“天下大治了，战马都随便拉屎去了，天下大乱了，战马都在野外生孩子了”云云。如果这样解的话，前面两句和后面两句要怎么才能接上啊！

这一章实际非常的高，讲的是修行，而且用的是隐喻。

禅修当中有个比喻，心是个瘸子，但眼睛好使，马是个瞎子，却可以到处跑，瘸瞎子是心，马瞎子是气。

粪是什么？种地都需要粪吧，粪是种地的根本。

天下指的是你的自心。

郊又是什么？外境啊！

这样就明白了吧。但还是要有点修行的基础才行。

心安住在其本性，气马静以养其根本。心若不安住于本性，则在外境到处乱窜。

所以这一章讲得都是修行的根本。

再看后面两句：

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。

修禅定的时候，最大的敌人是什么就是“希、惧”，希就是欲求，不知足，欲得禅定。禅定是本有的，俱生的，或者说是无生的，是无为法，你通过有为的希求和造作，焉能得之，这不是背道而驰吗？所以老子说“咎莫大于欲得”。

禅修讲的是福慧双修，什么是福，知足才是福，不知足给你多少，你都不够，你都有所欲求，人在有欲求又求不得的时候就是痛苦！

所以“故知足之足，常足矣”才是真的富足。

 

大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

第一天开讲，就抽到了18章，好兆头，说明本宅要发了啊！

这一篇全是反话啊！让一些无知小白简直不知所云。

聪明的人就会搞口头禅了，因为他们虽不知所以然，然却发现了规律，A即非A，如张口会说，有即是空，空即是有；好即是坏，坏即是好。冷一听相当有哲理，但他自己也不知道咋回事。实际上他只是一只聪明的鹦鹉。

大道废，有仁义

为什么大道废了反而还有了仁义了呢？这岂不是说，大道废了，反而更好了吗？

其实不是，大道是彼岸，仁义是此岸，此岸指的但是像彼岸的某岛国，表面上仁义客气，实际上比谁都小人、凶狠。这回明白了吧！

智慧出，有大伪；

这个智慧也不是彼岸的智慧，还是此岸的智慧，实际上是知慧，考据本宅就不举了，以后也是如此了，本宅聊老子，不是以考据为主的。

知慧是小聪明，是老子所不齿的，比如人类的科技，嗖嗖发展，但每个人活得却越来越累，这就是老子所谓的“大伪”，看似进步，实际上熵增了，是“大伪”。

六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

这个要不是本宅解释一下，很多人也就晕了。因为没有孝慈，六亲才不合啊！没有忠臣，国家才混乱啊！怎么会反过来呢？

一种解释是物极必反。

另一种解释是，还是举个例子吧，到处打标语说“童叟无欺”的地方，实际上就越是“欺行霸市”，明白了吧！六亲不合，就会有挂在嘴边的孝慈，有挂在嘴边的孝慈，才会有六亲的不合，才会貌合神离。

后面那就不解释了，看得懂就懂，看不懂，本宅也没办法了！

本宅一直想聊聊老子，一直没找找地方，去年本来想在天涯聊聊，可是后来怕他给我再“扎口”，就一直没聊，现在有了咱的一亩三分地，啥也不说，开聊了！！

理解本宅就知道，本宅向来没有门户之见。（先预留伏笔，后面会讲，为何没有门户之见），最喜欢的几部经典，其中之一就是《老子》。

《老子》可以说是中华文化的根，作为一个懂汉语，懂古汉语中国人，是非常幸运的，为啥呢，因为我们可以读《老子》的原文。老子的原文据说是老子亲自留下来的，作为道家的根本经典，祖师亲自用自己母语刘下的文字，我等后代子孙，可以不通过翻译直接去读原文，可见福报之大。

《老子》是中文界被翻译成外国语言最多的中文著作了，据说几千个版本都不止，本宅又不是写书，是瞎聊，所以没有必要那么严谨，有不服的自己去查，然后向本宅汇报。那帮老外在这方面可就没有咱老中幸运了，本宅以前看过一个翻译成为英文的本子，看了第一句就把俺给雷倒了，书是这样翻译的“Dao is Dao,is not Dao”,如果这个梗在哪你都不知道，哪你太应该看看本宅如何聊，如何你知道梗在哪，说明你读过老子，你配听本宅聊。

本宅不会循规蹈矩的一章一章聊，从1聊到81，本宅手边有一本老子，我是翻到哪章聊哪章，爱聊哪章聊哪章，反正会聊完。

中国人再不抓紧学习自己的东西，就要被老外超越了。看本宅的证据：

老外整理的郭店的老子竹简http://www.daoisopen.com/GuodianLaozi.html

看看人家整理的多细致http://www.daoisopen.com/A9toA10Chapters232.html

本宅看着都着急，没事，跟着本宅的步伐，这些老外超过不了的，因为他们是外行。

毕竟他们看的版本是dao is dao,is not dao.

本宅不见得天天讲，有空时，想起来时就讲一下。

绝对是世上最幽默、诙谐、易懂的老子解了！