宅客乐

金光烁屋，瑞气盈庭。  

太乙道炁，周流古今。  

甘露灌顶，光明浴身。  

三业清净，五脏玄明。  

内外明彻，显我元神。  

连天通地，祥光佑众。  

宇宙万有，皆是吾真。 

三清圣祖，感诚而应。 

诵之万遍，光明临身。  

一炁演化，杳杳冥冥。

太极拳论以其篇幅400来个字，言简意赅，见解广大高深，还直指关键，在本宅看来，可以和《心经》、《阴符经》比肩。

开篇，就把高度概括出来了： 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合 。就这前24个字的高度，实在太高了，就这开篇，就这调起的，恐怕后世无人能及。

如果熟悉密续的恐怕甚至会看到，一基显二道的过程。

不但讲了无极、太极、阴阳这些概念，而且还告诉了如何修，若何用，那就是“动之则分，静之则合”，就这八个字简直牛逼得不得了，花三个月的时间把这八个字背下来也是很值得的。

发人的关要，合即出，就是用这八个字。

打坐、站桩、打拳，也是用这八个字，引申一下，就是假的不动真的就现前了。

所以，首先要身不动，真气现前。

再进阶，真气不动，真意现前；

然后，真意不动，真性现前。

不要被名词限制住，道家称之为，炼精化气，炼气化神，炼神还虚；佛家，身语意等等。所以，修行的秘诀就在于“ 动之则分，静之则合 ”

另外，打坐的关键不也是三不动摇吗，假的不动，真的才能现前，练成了，假的也成真的了。

太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非功力之久，不能豁然贯通焉。

虚灵顶劲，气沈丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮；偏沈则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳：黏即是走，走即是黏；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。

黄帝内经： “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”

一、字面含义

• “治未病”的“未病”，并非只是“还没生病”，而是指：
  1. 疾病未发生之前（预防性层面）；
  2. 疾病已在潜伏、未成形之时（早期干预层面）；
  3. 病愈之后，防止复发（康复巩固层面）。

因此，“治未病”并不是“等病来了再治”，而是“在病之将成而未成之前就调理”，其核心是防患于未然。

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二、思想内核

“治未病”反映了中医看待生命的三大前提：

1. 人是一个整体系统（身心气神一体），疾病是整体失衡的表现；
2. 病由浅入深、由气入形，先气机紊乱，后才见形质损；
3. 顺势而为、未然可化，在病势未成之时最易调整、成本最低。

换句话说——

圣人之治病，不待病成；明医之治病，于无形中调气，于未兆中安神。

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三、实际操作层面（古今之“治未病”三层法）

层次	名称	方法	举例
第一层	未病先防	调养形神、顺四时、节饮食、和喜怒	春养肝、夏养心、秋养肺、冬养肾
第二层	既病防变	疾病初起即调气扶正，防止邪气深入	伤风初起，汗出而解，不使入里化热
第三层	病后防复	调理脾胃、补元气、防邪复侵	病愈后扶中益气、固护正气

四、与现代医学的对比

现代医学所谓的“预防医学”、“健康管理”、“亚健康干预”，其实都在做“治未病”的事。不同的是：

• 中医以“气机与整体平衡”为核心，重在辨体质、调心气；
• 西医以“病理指标与统计风险”为核心，重在检验、数据与疫苗。

中医的“治未病”，更接近一种**“养生—修身—顺道”**的哲学，而不只是医学行为。

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五、修行者的延伸理解

对修行者而言，“治未病”不仅指身体层面的疾病预防，还包括：

• 心病未萌时即照见与化解（不令贪嗔痴结成习气）；
• 气机未滞时即调息导引（不令气结形病）；
• 命运未定时即趋吉避凶（不令业果结实成灾）。

所以《内经》的“治未病”，在道家和佛家体系中都有更高层次的延伸：

“未病治身，已病治气，气病治心，心病治性。”

此文是关于觉性的。

学佛的人最大的困惑可能就是对觉性的指认和体验了，搞得初学者迷迷糊糊神神秘秘。

一些老修行也是故作神秘，说了一半，让人认为这家伙是见了性的，有料的，话风一转，说，“俺不能再说了”。让兄弟们如坠五里迷雾。

迷惑来源于闻思修，还不到位。

闻思要正宗要系统，不能老去看公众号，不能老去喝散装酒。

我们老是在思考，在琢磨，啥是觉知，啥是觉性，修着修着，来了点感觉，就急着去问，这个到底是不是？更有甚者，还要买张机票赶紧去上师那去做个印证。还没等到地方感觉就没了。你说这可咋印证。

如果一个东西，你苦苦的找了好久都没有找到，那个东西一定离你非常近，找不到的原因就是太近了，本宅经常有找眼镜的经历，极为痛苦，找眼镜是为了看清东西，而看不清东西的时候又要先把眼镜找到，找来找去发现眼镜被架在了头顶。

闻思如果已经有了几年时间的，赶紧用你所得的修行法门，修吧。别在用思维去骑驴找驴了。

有些经典本宅隔一段时间就会再看上一遍，而且发现，再读一遍经典的收获甚至比读一本新书的收获要大。

读新书如果是一般的经典，收获就一般，能扩大点边界。

如果新书可以重新归类为可以反复读的经典，就广度和深度同时收获。

而反复读的经典，使深度继续加深，这时获得的深度恐怕是读其他书很难获得的。

道德经第14章曰：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；”

5岁才开口说话的道家陈抟老祖，就号希夷。

其实这一章里讲的都是禅修的真实境界。

所以，本宅一直认为那些没有体会过禅修真实境界的人，讲道德经只能是乱讲的。推测着讲，猜着讲，因为真实的禅修境界，非高人指点，非精进修行很难达到。

多年以前，一个上海来的老修行，也是俺上师他老人家的老弟子，当时俺也羡慕得不得了，他有一张上师带修的光盘，被俺借来复制。他让俺必须速速归还，原因是他每次修法必须看着该视频引导来修。我当时有些纳闷，因为修法的方法并没有讲要这么修啊，但但是俺也不知道哪里不对。

现在俺就知道了，在禅修的如果你的眼睛还看着东西，不要抬杠说眼睛睁着肯定要看到东西，这说明修行境界还不到，说以我说的懂的都懂，不懂的，如果想懂就要去修。因为当你眼睛还看着东西的时候，你的修行境界再高也是有相定。

所以，希夷所描绘的境界是清明无相定的境界

修炼目标	方法	对应脑区
增强左脑逻辑	数学推理、编程、写作、分析思维	左额叶、布洛卡区
激活右脑直觉	绘画、冥想、音乐、太极、意象化观想	右顶叶、右枕叶
打通“桥梁”	打坐入静（胼胝体放电同步）、双手同时操作（如打太极、弹琴）	胼胝体
平衡使用	一事多视角思考——既分析又感受	整脑同步

真正牛逼的人，不是左脑强或右脑强，而是左右脑高度整合、能“随意切换”的人。

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一、左右脑的本质差异（经典划分）

功能	左脑	右脑
主导功能	逻辑、语言、分析、次序、数字	直觉、空间感、整体、艺术、感性
认知模式	分析式（step-by-step）	综合式（全景式）
时间特性	线性（过去-现在-未来）	当下（整体场感）
思维特征	理智、判断、语言驱动	感知、联想、形象驱动

比如——

• 科学家、工程师、程序员偏左脑；
• 艺术家、禅修者、战略家偏右脑。
  但注意，最顶尖的科学家和最顶尖的艺术家，都不是单侧脑过强的类型。

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二、历史上“左右脑整合”的人

1. 达·芬奇：画画的手和设计飞行器的手是同一只，他的脑子左右协调完美。
2. 爱因斯坦：思考相对论时靠“形象化思维”，不是公式推出来的。右脑先感应，左脑再语言化。
3. 老子、庄子、佛陀：彻底脱离左脑逻辑的窠臼，直入“非二”之境，这是右脑的极致。但他们能言说成论，又体现左脑的高度精炼。

这类人共性：不是偏哪边，而是能让左右脑互为镜像、互为桥梁。

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三、“牛逼配比”模型（实用公式）

用现代神经科学和修行角度结合来讲：

左脑：右脑 ≈ 3 ：7 为理想的动态比例。

意思是：

• 日常处理事务、逻辑、语言用左脑；
• 决策、创造、洞察、灵感用右脑；
• 但两者之间要有“桥”，即胼胝体（corpus callosum）活跃、畅通。
  胼胝体越粗壮、左右脑信息交换越频繁的人，思维越灵活。

这也解释了为什么
有人聪明但死板（左脑强右脑弱），
有人感性但漂浮（右脑强左脑弱），
而真正“觉悟者”“战略家”“创造天才”，往往是“双脑合一”的状态。

莱斯特说过，“如果现在你要抬起你的手臂，它需
要耗费一些精力，但当你释放，你的手臂会自然漂浮起来，不费任何
精力。这适用于所有事情。”

打太极的高阶就是这样一种状态。

刚开始练太极的时候，要记住套路，和动作要领，烂熟之后，所有动作无需再想，无需再去指挥和控制，从我打拳，到拳打我的状态。由空间的觉知带着肉身在打。

当你“想发劲”，身必僵；
当你“忘我而松”，劲反而自生，
那种“胳膊似自己起，不由我起”的状态，就是莱斯特所说的“自然漂浮”。

太极讲“意到气到，气到力随”，
而“意到”并不是用力想，而是不妨碍气的自然运行。
莱斯特的“释放”正是心理层的“去妨碍”。

所以你看，两者完全对应：

层面	莱斯特释放法	太极拳
行为动机	放下想控制	舍己从人
身心状态	不抓不抗	松静自然
动作结果	无力而力生	无为而无不为