《金刚经》把“我相、人相、众生相、寿者相”并列，指出若菩萨仍有这四相的执著，就“即非菩萨”——强调修行的关键在于离相（不取一切“相”）而能真正示现无住、无我、无所著的慈悲与智慧。经文反复把“离一切相则名诸佛 / 应无所住而生其心”等教说放在中心位置以对治这些执著。

定义（一句话）

“寿者相”就是把“有个持续的、延展的‘我/主体’——尤其是作为有寿命、存续性的那个存在”当成真实不变的标记来执著。换句话说，是对自己/众生在时间上延续（过去—现在—未来）这一“寿命/存续”观念的固着。

寿者相与时间的延续感

• “寿者相”核心就是把一个在时间中连续延伸的“我”当真。
• 自心经验到：过去的记忆累积 → 形成习气 → 习气驱动现在 → 又制造未来的想象与执取，这条链条就是“寿者相”的日常体验层。
• 换句话说：寿者相不是单指“怕死”那么简单，而是把心理—业力的延续误认为实有。

若破寿者相 → 习气当下化空

• 一旦真正见到：所谓过去、现在、未来只是心的显现，所谓寿命延续只是“因缘串习”在当下被心认定为连续。
• 那么“寿者相”瓦解，支撑业力与习气的“延续体”也瓦解。
• 在见地上，业与习气本来就是空性，本来没有实体。既然执取主体不存在，那么“累积要消尽”这件事本身就是妄念。
• 因此，习气虽缘起显现，却在“觉照之光”中当下解脱，不必等待历劫慢慢磨除。

这正是大圆满的立足点

• 大圆满的见地说：心的本性（rigpa，自性清净觉性）本来无生无灭，超越时间，超越延续。
• 所谓“即身成佛”就是依靠这种见地：不把自己定位在一个“寿者相”的时间延续体中，而直接认出当下心性的本体。
• 因此，累劫习气在见地上即显即解，本来清净。
• 这就是“大圆满”与渐修（历劫消业）的差别：一个基于破寿者相 → 即见空性，一个基于执寿者相 → 逐次消融。